Kakšna je prihodnost romantičnih odnosov? Lewis Perry, avtor Zadeva proti seksualni revoluciji, raziskuje potencial poliamorije kot naslednjega gibanja za pravice spolnih manjšin. Medtem ko se nekateri zagovorniki zavzemajo za pravno priznavanje svojih zvez, Perry svari pred popolno zavračanjem monogamnega modela.

Kljub podobnostim s poligamnimi modeli parjenja v človeški zgodovini Perry trdi, da se je monogamija izkazala za bolj stabilen in miroljuben sistem v družbi. Navaja “učinek Pepelke”, kjer so gospodinjstva z več ženami bolj nagnjena h konfliktom, mačehe pa bodo bolj verjetno zlorabljale svoje pastorke. Perry prav tako sledi zgodovinskim koreninam monogamije v starem Rimu, kjer je bila spolna etika izjemno izolirana in brutalna, ter v prihod krščanstva, ki je uvedlo radikalne in revolucionarne ideje o spolnosti.

Kljub zatonu krščanskih pogledov na spolnost Perry trdi, da je njegovo temeljno načelo zaščite šibkih in omejevanja močnih še danes pomembno.

AleOuse Perry: Zdi se precej verjetno, da bo poliamorija naslednje gibanje za pravice spolnih manjšin. Trenutno je zakonska zveza seveda definirana v strogo monogamnih pogojih in nekateri poligamisti pravijo, da je to nepravično in da bi morala biti njihova razmerja pravno sprejeta na enak način, kot so sprejeta razmerja monogamnih ljudi.

Zdi se precej verjetno, da bo poliamorija naslednje gibanje za pravice spolnih manjšin. Trenutno je zakonska zveza seveda definirana v strogo monogamnih pogojih in nekateri poligamisti pravijo, da je to nepravično in da bi morala biti njihova razmerja pravno sprejeta na enak način, kot so sprejeta razmerja monogamnih ljudi.

Vendar menim, da obstaja tveganje, da bi opustili monogamni model. Zagovorniki poligamije pravijo, da je bil v zgodovini naše vrste najpogostejši model parjenja poligamni model: torej, ko imate enega samca z več partnerkami – približno 80 % kultur v antropološkem zapisu je bilo poligamnih, potem pa preostalih 20 % je monogamnih. Monogamni model je nenavaden.

Zdaj imamo zelo različne fizične okoliščine v vseh pogledih. Imamo tablete, imamo metode za zdravljenje spolno prenosljivih bolezni, imamo tehnologije, kot je internet, in zakaj bi se torej ozirali nazaj na strukture spolnih odnosov iz preteklosti? Zunaj je pogumen nov svet z vsemi vrstami novih možnosti.

Mislim, da je težava s to obrambo poliamorije v tem, da pretirava, do katere mere smo dejansko sposobni nadzorovati svoje možgane iz kamene dobe. Naš um ni bil sposoben slediti tehnološkim spremembam, ki smo jim priča. V bistvu smo še vedno prilagojeni življenju naših prednikov lovcev in nabiralcev. To postavlja dokaj trdo mejo glede obsega, do katerega lahko v celoti oblikujemo utopijo na hrbtni strani ovojnice.

TV voditelj: ‘Salt Lake City, Utah, in dom dr. RC Allreda, radikalnega vernika v poligamijo, izvajanja in pridiganja poligamije.’

Perry: Ljudje lahko prosto eksperimentirajo z vsemi vrstami vzorcev parjenja, vključno s poligamijo. Za nekatere posameznike je to dobro. V kontekstu družbe kot celote, še posebej za ženske in otroke, pa je monogamni sistem kljub vsem svojim pomanjkljivostim veliko boljši.

TV voditelj: ‘Monogamna Amerika čaka na odgovor na vprašanje: Koliko žena?’

Perry: Monogamija naredi družbe bolj stabilne, mirnejše in uspešnejše. To lahko neposredno primerjate tako, da pogledate nekatere države, ki imajo monogamne in poliginske sisteme, ki delujejo skupaj, in lahko vidite, da obstajajo razlike. Možnost konfliktov je večja v družinah, kjer je več kot ena žena. Zlasti pastorki so bolj ranljivi za zlorabo s strani mačehov. To je pojav, ki ga evolucijski biologi imenujejo “učinek Pepelke”, Stephen Pinker pa ga je opisal kot največji posamezen dejavnik tveganja za zlorabo otrok, kar jih je bilo kdaj ugotovljeno.

Naš monogamni sistem smo podedovali iz starega Rima, kar je nenavadno, ker je monogamni model. Toda rimska spolna etika se je zelo razlikovala: rimska kultura, vključno s spolno kulturo, je bila precej brutalna in šokantna. V rimskem svetu bi bil Harvey Weinstein povsem normalen.

Zamisel, da bi moral imeti premožen moški z visokim statusom spolni dostop do svojih socialno podrejenih, zlasti svojih sužnjev, je bila v predkrščanski dobi povsem nesporna. Prostitucija je bila popolnoma legalna. Spolna dvojna merila so bila živa in zdrava, moškim pa je bilo načeloma dovoljeno, da so svojeglavi in ​​nezvesti, od žensk pa se je pričakovalo, da bodo varovale svojo čistost itd.

In v ta svet, v 1. stoletju našega štetja, pride krščanstvo z nekaj zelo radikalnimi, zelo šokantnimi idejami o spolnosti. Zamisel, da je treba od žensk pričakovati, da bodo čiste, vendar morajo biti tudi moški. Pričakovanje, da ženske ne bi smele seksati pred poroko – to prvič velja tudi za moške. To je bilo pogosto zelo neprijetno sporočilo za ljudi v prvem stoletju, vendar se je zaradi vseh vrst zapletenih zgodovinskih razlogov prijelo. In za 2000 let je krščanska spolna morala postala prevladujoča sila v Evropi in kolonijah.

In potem v šestdesetih letih prejšnjega stoletja in pozneje počasi odkrivamo vgrajene krščanske ideje – in še vedno smo na nekakšni poti pokristjanjevanja.

Mislim, da feministke pogosto delajo napako, ko domnevajo, da obstaja binarnost med feminističnimi pogledi na eni strani in krščanskimi pogledi na drugi ter da so v bistvu v nasprotju. Kljub vsem negativnim stranem krščanskega pogleda na moške in ženske ter spolnost obstaja tudi temeljna ideja, da je treba šibke ceniti in ščititi, močne pa je treba omejiti; Kar je bilo takrat radikalno in ostaja radikalno tudi danes.

Pripovedovalec: Postanite pametnejši z videoposnetki največjih svetovnih mislecev. Če želite izvedeti še več od največjih svetovnih mislecev, pridobite Big Think+ for Your Business.